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 吳豪人專欄:寫給後共產黨中國政權的公民課綱


訓政絕對不會直接走向憲政,除非「公民」力量勝過「國民」。最讓台灣人困擾的就是,我們還有一個堅決維持訓政國體,而且還覺得自己有權利訓政台灣的惡鄰。

宋芸樺事件和之前的周子瑜事件相同,原因都在於:中國不承認「國家認同的自由」。所以這類事件既不發生於台灣,也不發生於韓國,更不會發生在世界其他國家,只能發生在中國。純就台灣而言,複數認同早已不是問題,我們的問題是沒有認同,或者認同錯亂。

國家主導的虛構認同

由於殖民地歷史的連續性,在台灣,「官方民族主義」的國家認同、民族認同,向來都是他律的、由外力決定或形塑。而且這些「外力」(日本、中華民國、中華人民共和國)本身的國家認同、民族認同,一樣是近代虛構的產物──一種由上而下的「建國」(nation building)必然出現的、由國家主導的“fiction”。所以歷史的真相是:先有國家,才有國民;國家創造出國家/民族認同後,再強制國民接受這個擬制/虛構的認同。

這一類日耳曼第二帝政的民族主義國家認同,顯然是反社會契約論的政治神祕主義。因此國家需要的是義務取向的國民,而非權利意識取向的公民。明治維新以來,日本國家的自我定位,始終自認「在一切領域中都是國民的導師」,也就是訓政國家。訓政國家的法律體系,也因此容許政治神祕主義要素的存在:主義、領袖、祖國、民族都是萬世一系,不可質疑的神蹟。

訓政絕對不會直接走向憲政,除非「公民」力量勝過「國民」。就擺脫訓政而言,日本、韓國、台灣都算相當有成就。可是發生在二十一世紀的周子瑜/宋芸樺事件,最讓我們台灣人困擾的是,我們還有一個堅決維持訓政國體,而且還覺得自己有權利訓政台灣的惡鄰。

這個惡鄰,原本就有兩千年皇權帝國的歷史,對於公民、公民社會以及「(無論是哲學/道德/文化/認同的、甚至生物學的)多樣性」有根深柢固的恐懼與排斥。近代兩個訓政中國,雖各自打著「共和」旗號,而且一左一右,最終都只能依賴政治神祕主義的國家/民族認同取得統治的正當性與合法性。

蔡英文總統過境美國,往85度C逛一圈,却激起中國網民憤怒,85度C發布支持九二共識聲明,但從截圖中國網友說法,可以看見中國網友似乎並不領情。(取自網路)

身為猶太人,曾經對德意志民族有過強烈的認同,卻仍然被納粹所迫害,甚至也被流亡國美國的麥卡錫主義所迫害的康托洛維茨,當然不會是「王的信徒」。他深知「王的政治身體」的神祕性,以及因此必然伴隨而來的脆弱性。這種政治神祕主義的修辭,一旦離開其誕生的環境、時代與空間,就會「失去魔力,毫無意義」(就像中國民族主義對於西藏人毫無意義)。

實在很令人困擾的Q/Q

中國強迫在中國工作的台灣藝人政治表態,就是這種政治神學的典型作為。而「政治神學式的思考,在許多情形之下,都是否定人類理性或政治理性基礎的荒謬教義」。

遇上了這種信奉神祕主義型政治神學的國家以及國民──亦即我所創造的語彙「強國奴/強國奴奴」(Qiangguonu/Qiangguonunu,縮寫為Q/Q),實在很令人困擾。除了做為一個自由公民的理性、常識與教養外,恐怕什麼都救不了受害人宋芸樺與周子瑜,當然更救不了那些放棄自我啟蒙與除魅的,可憐的the Q/Qs加害人。(推薦閱讀:笑蜀專欄:「台獨獵人」其實是台獨推手)

*作者為輔大法律系教授。本文原刊新新聞第1641期之「白目豆沙包」專欄。

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